之后他来到了具吉祥萨迦大寺，在萨迦还未举行定期法会的期间，至尊宗喀巴去到萨桑，在班钦·玛底哇·洛追坚赞的座前，听受了各种经教。到了举行法会的时候，他在萨迦寺中辩论般若波罗蜜多（指现观庄严论）。接着，在该处法会停止期间，他又去到拉堆北方，广游达桑达寺，昂仁嘎绒寺等各辩论场。作辩论后，他去到觉摩隆，在法王劫勒南杰（意为尊胜诸方）的近前，听受《瑜伽六支导释》等法。前往博冬时顺路去吉窝特寺中，在堪钦巴的近前，听受了《噶丹道次第》的教诵授。继游唉大寺的辩论场后，又去到纳塘。
由于昔日绛嘉大师所著《般若波罗蜜多注解》（指现观庄严论注解）中，引用了很多《俱舍》中的段落，难于精读。因此至尊宗喀巴大师听受了一次《俱舍》后，才获得极大的心得。他又在纳塘的善巧上师邓桑巴的座前，听受了《桑让注解》中讲的关于《俱舍论》的教义。由于至尊宗喀巴的智量宽宏，仅听一次意犹末足。那时，纳塘的一位格西手中有一本《现观庄严注释》，至尊宗喀巴得阅此本，对照过去的《绛嘉注解》极为明了而得以通达，因此他心中极感欢悦。并想在梁温巴的近前，听受一次《现观庄严论》的讲说。由于梁温巴的注解中，凡涉及到有关《俱舍论》的内容，都讲得极为清楚。因此他意识到“现对法”——《俱舍论》也应有最善的讲义，他考虑到此点而前往年楚河上游。
他在勒宁住了一段时间，并在勒宁寺僧众修陀罗尼法会中，游寺中辩论场，作《现观庄严论》的辩论。至尊宗喀巴年届二十岁的时候，于火龙年（丙辰年）夏季法会中，到哲钦寺，在智王梁温巴·衮噶伯哇（意为普庆吉祥）的座前、听受一辫现观庄严论详解，由于梁温巴内心详明，观察锐敏，而且讲说透达，因此有能使听法的有情感动等无量善巧之功德。至尊宗喀巴心中也十分喜悦。
那时至尊宗喀巴请求梁温巴讲一次《俱舍论》，梁温巴说：“我本能讲好，但因此前没有请求此教义者，因此须得作一些准备。又兼我的身体不大健康，必需迅速讲说的《现观庄严论》和《因明》也不能完成。想到我有—位具才智的弟子仁达哇，是一位善巧精通《俱舍论》者。你到他那里去听讲，最为适合。即使不能详广地讲说和听受，那怕是指授（逐字逐句说）一辫也是很好的。”这样，经梁温巴再三谈说，加上梁温巴的弟子中有过去在仁达哇近前生活过的诸人的介绍。至尊宗喀巴在夏季里仁达哇从萨迦来到哲钦的时候，前往听受了《俱舍论》的指授。由于仁达哇不是仅依文句讲解，而是善为贯通论体全义，能使人了知其中的重要性。因此至尊宗喀巴对仁达哇生起了极大敬信。
仁达哇所讲的一切教法，至尊宗喀巴只须听一遍，即能完全领会所有句义，而且对诸难点，善作探问。因此仁达哇对至尊宗喀巴也十分欢悦而说道：“对你作指授，必须很好地集中精力啊！”（言稍不注意，即被问出破绽）须知这两位大德，是从过去无量劫以来，直至浊世中，都共同发愿善为住持佛教所有正法，而建树起教法必要的不陨之幢。他们宿世诸生中，不止一次地信守无上乘三昧耶戒清净香风感得《妙法莲花经》中所说的历代长久受生为上士中的领导者。由于他们彼此如连环套般的连系从未中断的缘故，从一开始，两人即成为最亲密的师徒。
（摘自法王周加巷：《至尊宗喀巴大师传》，郭和卿译）
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